Fecha: lunes, 9 de mayo de 2016 [ 2 ] comentarios Temática: ,

La histórica carta de Álvarez de Miranda desde Fuerteventura.

A continuación reproducimos una carta del recientemente fallecido Fernando Álvarez de Miranda, firmada también por Satrústegi y por Miralles, enviada en 1962 a los medios de comunicación. Durante su destierro en la isla impartieron clases a los niños en la sacristía de la Iglesia de Puerto del Rosario. El alcalde socialista Eustaquio Santana Gil les dedicó una plaza —la plaza de los Demócratas— en recuerdo de todos los desterrados por las dictaduras.

Excmo Sr. D. Fernando Álvarez de Miranda y Torres, mayor de edad, casado, abogado, confinado en la isla de Fuerteventura, Puerto del Rosario, «Hotel Fuerteventura», mediante el presente escrito y con la consideración debida, ejercito ante V.E. el derecho de petición que la legislación española vigente reconoce a todo ciudadano español. 

Los medios que se han utilizado y continúan empleándose para mancillar mi nombre y el de los demás españoles que, como yo, han asistido al Congreso del Movimiento Europeo, celebrado en Munich, son tantos y de tan diversa naturaleza, que sólo el Jefe del Estado y presidente del Gobierno tiene autoridad bastante para disponer que todos ellos, como la moral exige, se empleen para que resplandezca la verdad donde la calumnia impera, para que mi honor y el de mis amigos sea restituido ante todo el pueblo español, para que la dignidad de nuestros compatriotas no siga sufriendo con la lectura o audición de noticias falsas sobre lo que en Munich ocurrió.

No se me ha tomado declaración. De ahí que, por iniciativa propia, formule ahora, ante el Gobierno, la que acompaño a este escrito, en la que se contiene el relato verídico de lo sucedido en la capital bávara. En esta Declaración están los hechos incuestionables. Publíquese íntegra y reiteradamente para que todos los españoles puedan apreciar el patriotismo que inspiró nuestra actuación al servicio que hemos prestado a España. 

En virtud de lo expuesto, 
PIDO A V.E. tenga a bien disponer que la adjunta declaración que contiene la verdad sobre el Congreso de Munich, sea publicada íntegramente (excluyendo si se quiere, los dos últimos capítulos) en todos los periódicos de España, y también que sea leída por «Radio Nacional» y «Televisión Española», en todas las emisiones de un día.

Así es de Justicia que pido, en Puerto del Rosario, Fuerteventura, a veintinueve de junio de mil novecientos sesenta y dos. 

TEXTO ACORDADO POR EL CONGRESO 

El Congreso del Movimiento Europeo, reunido en Munich el 7 y el 8 de junio de 1962, considera que la integración de todo país en Europa, sea bajo la forma de adhesión, sea bajo la forma de asociación, exige en cada uno de ellos instituciones democráticas, lo que, en el caso de España, de acuerdo con la Convención Europea de los Derechos de Hombre y la Carta Social Europea, significa: 

  1. El establecimiento de instituciones auténticamente representativas y democráticas que garanticen que el gobierno se basa en el consentimiento de los ciudadanos.
  2. La garantía efectiva de todos los derechos de la persona humana, especialmente los de libertad individual y de opinión, y la supresión de la censura gubernativa
  3. El reconocimiento de la personalidad de las diversas comunidades naturales.
  4. El ejercicio, sobre bases democráticas, de las libertades sindicales y la defensa, por los trabajadores, de sus derechos fundamentables, entre otros medios por la huelga.
  5. La posibilidad de organizar corrientes de opinión y partidos políticos, así como el respeto a los derechos de la oposición. 

Artículo relacionado: El Contubernio de Múnich y su destierro en Fuerteventura
MÁS INFORMACIÓN: http://fuerteventuralimpia.blogspot.com
Fecha: lunes, 14 de marzo de 2016 [ 4 ] comentarios Temática:

En torno a Miguel de Unamuno en Fuerteventura.

Elías Rodríguez Rodríguez 

Elías Rodríguez
El pasado día 26 de febrero del año en curso se clausuró la XVIII Cátedra Cultural Miguel de Unamuno después de cinco días de conferencias y debates en el Salón de Actos de la Casa Museo de Unamuno en Puerto del Rosario y bajo la dirección del catedrático de Filología Hispana de la Universidad de La Laguna, el majorero D. Marcial Morera. 

La temática de la que trató el curso era determinar hasta qué punto condicionaron las ciudades de Bilbao, Salamanca, París, Hendaya, Gran Canaria y Puerto Cabras en la vida y la obra de Miguel de Unamuno. Para lo cual se contó con la participación del profesor José Antonio Ereño de la Universidad de Deusto para que nos hablara de Bilbao; D. Pablo Unamuno (nieto), profesor de la Universidad de Salamanca, quién disertó sobre Salamanca; los profesores de la Universidad La Sorbona, Jean-Claude Rabaté y la señora Colette Rabaté que trataron las ciudades de París y Hendaya; el Catedrático de Literatura de la Universidad de Las Palmas, Eugenio Padorno y por el último el profesor Elías Rodríguez Rodríguez que trata de Unamuno en Puerto Cabras y Fuerteventura.

Unamuno y Soriano a bordo del L'Aiglon rumbo a Las Palmas

El curso se desarrolló con gran nivel y la asistencia masiva hasta el punto el punto de que hubo que acondicionar pasillos y puertas. No olvidemos que estos cursos de 20 horas son evaluables como créditos de libre configuración por la Universidad de La Laguna. 

En relación con la estancia de Unamuno en Puerto Cabras y Fuerteventura, el conferenciante se apoyó en una numerosa colección de diapositivas de la época y de manifestaciones que tanto Unamuno como Soriano realizaron en escritos de prensa, sonetos, cartas, comentarios, entrevistas, etc… 

Unamuno encontró aquí la paz y el silencio, el osamentado camello y el sabroso queso; el aromático gofio, esqueleto de pan; la espinosa aulaga y las acamelladas montañas de colores ocres y grises; el noble y hospitalario majorero, enjuto, silencioso y sufrido en esos años de pertinaz sequía; el clima evangélico; la verdad desnuda. Y así decía Unamuno al referirse a la isla:

«Esta tierra, esta noble tierra descarnada, les dice a sus hijos la verdad; no les engaña. Y por eso la quieren (...) Fuerteventura no tiene palabra de honor, sino de verdad». 

Todo esto lo fue absorbiendo día a día Unamuno en Fuerteventura y lo hizo sustancia de su espíritu y lo metió en su magín llevándose en su peregrinaje por el mundo y dándolo a conocer en sus sonetos, artículos, comentarios, cartas, conferencias, etc. Nunca olvidó su experiencia majorera. 

Unamuno rompió con todos aquellos tópicos con que nos cargó algunos historiadores y comentaristas injustamente, tratándonos de «rudos», «torpes» y hasta «vagos». Bien se vio que esos así llamados historiadores no visitaron debidamente la isla y no vieron la cantidad de paredes, gavias, pozos, corrales, además de las enormes sementeras cerealistas que poblaban toda la isla en años lluviosos. Tal fue el arranque de Unamuno contra esas descalificaciones que con ocasión de su estancia en Las Palmas de viaje a Fuerteventura escuchó un cantar que dice: 

«Ni en Puerto Cabras hay cabras, 
ni en La Oliva no hay olivos, 
ni pájaros en la Pájara, 
ni en la Antigua hay nada antiguo»

Ante ello, Unamuno exclama: «Y ¡aún quieren, Fuerteventura, robarte tu pobreza». Y continúa Unamuno diciendo: 

«Y no es verdad; porque en Puerto de Cabras, aquí, hay cabras –y en su mar, cabrillas–, que lamen las piedras y se mantienen; en La Oliva no vi un olivo (hay acebuches y olivos en finca Cervantes, pero Unamuno no los vio), en la Pájara hay pájaros, y hay algo antiguo en Antigua. ¿Antiguo? ¡Más que antiguo! ¡Eterno! Porque en la Antigua hay, como en toda la isla, el clima, un clima prehistórico». 

Unamuno decía que esta isla tenía estilo y argumenta:

«El que es capaz de apreciar la hermosura de una calavera, de un esqueleto, ha llegado a la suprema comprensión del estilo (...) La desnudez, la más noble desnudez, el descarnamiento más bien, es el estilo de esta isla afortunada, en que se gusta toda la hondura del aislamiento. Y el estilo de esta isla es ella misma, es la misma isla. Espíritu y cuerpo son una sola y misma cosa. Su cuerpo es ella misma, es la isla como valor espiritual y eterno (...) Y esta isla… ¡Vaya si tiene estilo!... Existe y tiene su estilo, el estilo de la desnudez, el estilo de la sinceridad toda ella. Aquí no hay embustes ni ficción». 

Rodrigo Soriano dentro de una descripción que hace de la isla dice de los majoreros: «…recibimos atenciones mil de aquella buena gente majorera, la más cordial, educada y respetuosa, que conocí en mi vida». 

No hay duda que Fuerteventura le debe mucho a Unamuno y viceversa. Desde el punto de vista literario, como bien sostiene el profesor Marcial Morera, hay una Fuerteventura antes de Unamuno y una Fuerteventura después de Unamuno. 

Elías Rodríguez Rodríguez
En Villaverde, a 6 de marzo de 2016 

Fecha: sábado, 2 de enero de 2016 [ 5 ] comentarios Temática:

Malcolm X y la canariedad, su praxis política sigue vigente.

Cristian Sima Guerra

Malcolm X (1925 – 1965) no era un hombre cualquiera. Era un hombre negro. Un hombre negro en una sociedad dominada por los blancos. Su padre, defensor de los trabajadores, fue asesinado por supremacistas blancos (Black Legion, una sección del Ku Klux Klan). No es sorprendente, cuando eras negro en los Estados Unidos de América entre los años veinte y sesenta, tus oportunidades de vida eran bastante reducidas: la delincuencia, la droga, la cárcel y la muerte temprana serían tu destino, y de hecho era el destino habitual de los negros estadounidenses. 

Malcolm X no fue una excepción, hizo lo suyo: venta de drogas, proxenetismo, robos, crimen organizado, 8 años de prisión y murió asesinado a tiros. Era, como se dice en la jerga marxista, un «lumpemproletario». Su color de piel no era importante por capricho, era importante porque determinaba sus oportunidades de vida, le indicaba dónde y en qué podía trabajar, en qué banco sentarse, en qué hotel alojarse, en qué parte de la guagua tenía que ir, etc. Si eras negro no sólo eras invisible (ciudadano de segunda), sino que además eras odiado. Con frecuencia también eras golpeado o asesinado por racistas blancos, fuesen miembros de las fuerzas del Estado o civiles. En los estados del sur habitualmente el KKK ahorcaba negros por pura diversión, algo que Billie Holiday relató con sabiduría y elevada tristeza en su canción Strange Fruit. 

En este contexto Malcolm X interiorizó una cosa, una idea, un concepto: los negros estaban racialmente oprimidos. Esa opresión racial, entendió Malcolm, se justificaba y legitimaba con todo un sistema ideológico racista y se fundamentaba en el poder de los capitalistas blancos: «no puedes tener capitalismo sin racismo», declaró en 1964. Ese sistema ideológico manipulaba brutalmente la historia de los negros en su continente de origen, África, y también en América. Esta manipulación convertía a los negros en unos salvajes sin cultura, ni capacidades físicas ni mentales a los que simplemente había que esclavizar y explotar. Malcolm X y muchos como él, durante cierto tiempo, renegaron de ser ciudadanos estadounidenses, ya que los blancos estadounidenses eran responsables de las más duras condiciones de vida de los negros, debido a los crímenes que ellos -los blancos- cometían contra éstos. Sin embargo, más tarde resaltó su «negritud» en un contexto americano: se comenzó a considerar afroamericano. 

Esta parte, sin duda, continúa plenamente vigente en el mundo. Canarias no es una excepción. Malcolm X hizo ver a los estadounidenses blancos y al mundo entero que EEUU era -y sigue siendo- una sociedad racista (en aquel entonces era algo que se ponía en duda, aunque ahora se sepa con claridad), que negaba la ciudadanía plena a todo un grupo social: los negros, los afroamericanos. ¡Se me antoja profundamente llamativa la enorme similitud con Canarias! Todos recordamos cómo en el colegio nos enseñaron la historia canaria desde el punto de vista europeo: los guanches eran salvajes. Pero, ¡no solo eso! Los guanches, además, ¡eran blancos! (algo de sobra conocido) y, peor aún, ¡la sociedad canaria actual es toda blanca! 

Recuerdo a mis padres contándome que mi padre era 'el primer negro en Fuerteventura'
Todavía recuerdo durante mi niñez a mis padres contándome que mi padre era el primer negro en Fuerteventura. Incluso apareció en una revista que todavía guarda mi hermana: «el primer oficial negro en el ejército español en Canarias» decían para referirse a él. Igual que en los EEUU de Malcolm X, en Canarias se niega el elemento negro. No sólo el reciente, sino también el histórico. En este archipiélago, bajo el aún vigente colonialismo español, se introdujo población negra con el fin de siempre: explotarlos y esclavizarlos. Toda esa gente, como es lógico, dejó su descendencia, por ello a día de hoy es que podemos ver a algunos canarios negros con proyección histórica en el Archipiélago (padres, abuelos, bisabuelos… canarios), ¿algún día los llamaremos afrocanarios?

No es sorprendente que desde el españolismo en estas pequeñas islas se niegue todo lo que huela a africano. Por ello es que el independentismo se ha agarrado con tanta fuerza al africanismo (entendido éste como amazigismo, fundamentalmente). Sin embargo, para mi sorpresa: ¡también se niega al elemento negro en el propio africanismo amazigista canario! No he visto pocas veces cómo los independentistas canarios (de este y otro tipo) me preguntan si soy cubano, venezolano o cualquier otra nacionalidad que se les ocurra y, tras explicar que en realidad soy majorero, muchos de ellos continuaban (y seguramente alguno continua a día de hoy) sin creerme. Sencillamente, es inaceptable que me identifique como canario. ¿Un canario mulato? «Venga, ¡es imposible!», «no me jodas, ¡seguro que eres cubano, se te nota en el acento!». El mismo sistema ideológico racista que sólo exalta lo blanco. Lo blanco como civilizado. 

Nos enseñaron que los guanches eran salvajes ¡y además eran blancos!
Las gloriosas civilizaciones bereberes del norte de África, expuestas a la sociedad canaria como ejemplo de grandeza frente a los salvajes africanos subsaharianos negros (este racismo norteafricano blanco fue objetivo de contundentes críticas de intelectuales revolucionarios africanistas como Frantz Fanon, autor, curiosamente, sobradamente leído en el Archipiélago, aunque esta parte de su obra haya sido sospechosamente olvidada, a pesar de ser fundamental), lo blanco como única vía posible, lo blanco como lo admirable. Me resulta profundamente contradictorio ver como sociedades racistas como la británica acepten que existen ingleses negros, mientras que en el independentismo revolucionario canario todavía se caigan en estos tópicos facilones y superficiales, dignos de una falta de análisis riguroso y serio de la cuestión identitaria.

La clave reside, a mi entender, en que se sigue entendiendo la identidad como si se tratara de una estructura fija, estática, rígida. La identidad canaria, para determinados sectores amagizistas (incluidos los que se sienten tan socialistas como amazigistas), se constituye exclusivamente por los elementos indígenas (bereberes/imazighen), todo lo demás es «identidad robada» e «impuesta». Incluso los intercambios, sincretismo y mestizajes entre esclavos negros y canarios son apartados del análisis. En el libro de texto, pero también en el imaginario colectivo (inclusive el independentismo revolucionario) sólo hay una forma de ser canario: siendo blanco. Todos los que somos hijos «ilegítimos» y «no deseados» (es decir, los no blancos), podremos ser muchas cosas (podemos ser incluso de países en los que no hemos nacido, créanme), pero nunca canarios. Por todo lo expuesto, considero profundamente necesario para el independentismo canario revolucionario el realizar una revisión de cómo se ha entendido la identidad en el Archipiélago. Como mínimo, debería comenzar a percibirse ésta como un proceso, y no como una estructura fija. En este sentido, se podría hablar de procesos de identificación, entendiendo que estos procesos se producen en el seno de unas relaciones sociales dadas -las cuales, a su vez, están sujetas continuamente al cambio y la transformación-, de modo que el proceso de la identificación nunca es concluyente. 

Por otro lado, debemos entender que en la sociedad capitalista hay distintos grupos sociales con distintos intereses materiales, por lo que cada grupo social puede combinar diversas identidades y diversas pertenencias (religiosas, sexuales, de género, étnicas, subculturales, etc.). De hecho, las clases sociales subalternas o los pueblos colonizados y dominados pueden desarrollar configuraciones identitarias no subordinadas al orden dominante identitario (en el caso canario la identidad dominante es claramente blanca y europea, en ella se niega todo africanismo y toda negritud, pues se pretende acercar al pueblo canario al sentimiento e identidad españolas; de momento el independentismo sólo ha recuperado una parte africana -la blanca, la bereber- , sin embargo aún no ha llegado el turno de la recuperación de la negritud canaria). Es más, podemos aventurar que dichas identidades que cuestionen al orden e ideología dominantes entrarán en lucha -tal y como ocurrió en Argelia o Viet Nam-, buscando modificar, negociar, resistir o incluso derrocar su reinado, su hegemonía. 

En esta línea yo propongo una posible alternativa: el reconocimiento objetivo del elemento negro de la población canaria, es decir, la existencia de descendientes (actuales o históricos) de africanos negros en el Archipiélago. Incluso podríamos ir más allá y considerar que el colonizado canario es, de cara al europeo, un indígena, un no blanco. En esta línea Malcolm X señalaba: «cuando digo “revolución negra” me refiero a todos los que no son blancos: los negros, los morenos, los rojos o los amarillos, es decir, a los explotados del Sur». En definitiva, reclamo la existencia de los canarios negros y nuestro derecho a reivindicarnos como tal, como canarios. Sin que nadie nos deba poner en duda o señalar que «seguro que somos cubanos». 

Fecha: lunes, 1 de junio de 2015 [ 6 ] comentarios Temática:

Poder político y medios: de la autocensura al chantaje.

Los medios de comunicación, como empresas, necesitan de los tratos con el poder político para llegar a fin de mes. No les contamos nada nuevo. Con la llegada de fuerzas políticas emergentes, muchos periodistas utilizan a estos partidos para chantajear al poder político dominante. 

Las cuentas de los medios de comunicación en Fuerteventura son las siguientes:

  • Más de la mitad de la financiación proviene de los anuncios publicitarios, en especial la publicidad institucional (Cabildos y Ayuntamientos). Los ingresos por publicidad de pequeñas empresas son muy reducidos. 
  • Las subvenciones se llevan una cuarta parte, y las concede la Dirección General de Transporte, en concepto de compensación por la distribución entre islas de la prensa local diaria. 
  • Una parte creciente de la financiación proviene de entrevistas de pago: el político busca visibilidad mediática, pero todo tiene su precio. No se salva ningún medio de comunicación majorero. 
Es decir, más de tres cuartas partes de la financiación de las empresas de comunicación pueden suponer algún tipo de presión (autocensura) sobre los contenidos informativos.

Para los y las licenciadas en periodismo majoreras, el futuro laboral suele ser en medios donde no existe participación colectiva en la toma de decisiones, donde los contenidos están condicionados a presiones de grupos empresariales, anunciantes que no permiten contenidos críticos hacia sus firmas y con agendas informativas pautadas por resultados de rentabilidad económica a costa de empobrecer la investigación periodística o el trabajo riguroso. 

La novedad se ha producido con la irrupción de nuevos partidos políticos que dicen poner nerviosos a los partidos establecidos. 

Aquí se encuentra el nuevo filón económico de algunos periodistas: darles voz para chantajear al poder político dominante, bajo el manto del periodismo con criterio propio. Cuando dejen de interesarles —por haber conseguido su fin, que no es otro que el de cobrar del poder político, el que sea— como método de vulgar chantaje, dejarán de ponerles el micrófono. ¿Qué les sucederá cuando ya no aparezcan en sus tan necesitadas televisiones y radios?

Viñeta: El Roto
La revolución no será televisada
MÁS INFORMACIÓN: http://fuerteventuralimpia.blogspot.com
Fecha: viernes, 21 de noviembre de 2014 [ 1 ] comentarios Temática: ,

Exposición fotográfica contra la especulación en Fuerteventura.

Cristian Rodríguez Agudelo

Una exposición fotográfica en Madrid y Sevilla muestra las dos caras de Fuerteventura: su belleza paisajística y el impacto que la especulación urbanística ha provocado en los últimos años. 

El fotógrafo multidisciplinar Cristian Rodríguez Agudelo, hace un exhaustivo recorrido para realizar un análisis visual al completo, mostrándonos tanto su belleza paisajística como las mismas huellas de guerras silenciadas que la codicia humana ha ido generando en los espacios naturales. 

■ Exposiciones en Madrid y Sevilla

Naturaleza soterrada: Un adelanto de este trabajo fotográfico podrá verse del 27 al 30 de Noviembre dentro de la feria «entreFotos» en su XVI edición en Madrid, y posteriormente en Sevilla del 4 al 8 de Diciembre en el marco de «Photomercado», empezando así su andadura por el territorio nacional.



Geolocalización: 28º06'06.0'' N 14º16'44.3'' W

«No me basta con hacer fotos bonitas, me interesa trabajar activamente por la conservación, buscando imágenes útiles, comprometidas y críticas». Cristian Rodríguez Agudelo.


Datos de interés: 

EntreFotos: La feria, del 27 al 30 de Noviembre de 2014 
Sala La Lonja - Casa del Reloj. 
Paseo de la Chopera, 10. (Madrid)

Photomercado, del 4 al 8 de Diciembre de 2014. 
Calle Madre de Dios 1. (Sevilla) .

Sobre el autor:


Fecha: lunes, 28 de julio de 2014 [ 63 ] comentarios Temática:

Sobre qué Podemos o no Podemos llamar «casta».

David Perdomo 

Ella tiene cincuenta años. Es madre de cuatro hijos y abuela. Lleva desde los dieciocho años trabajando para sacar adelante a su familia, nunca con un sueldo superior a 1.200 euros, y en aquel entonces mucho menos rozaba las 200.000 pesetas. 

Ella no ha vivido nunca de la política, aunque siempre ha estado ligada a ella; al menos tal y como yo entiendo que debe ser la política: para el pueblo. Como cuando estuvo trabajando en el Centro Cultural y la gente lo recuerda por ser de las épocas más activas. O como cuando fundó la primera murga masculina de su pueblo y se llevaba a sus hijos a ensayos nocturnos para no dejarlos solos. O como cuando peleaba semana sí y semana también con la Viceconsejería de Pesca desde su puesto de administradora de la Cofradía, luchando por el sector de la pesca en su pueblo y coordinándose con las cofradías de toda la isla. 

Y un día, estos chicos de PODEMOS la llamaron CASTA. Y dije BASTA. 

Hagamos un pequeño paréntesis. ¿Qué es la «CASTA»? Pablo Iglesias, líder de PODEMOS – aunque él se presente como un «humilde portavoz» tengo la impresión de que esto es como con Letizia en la casa de los Reyes: pueden decir lo que quieran, nosotros sabemos quién manda – define la casta de la siguiente manera:

«Una parte fundamental de la clase política que toma las decisiones y son una suerte de mayordomos de los poderes económicos […] No carteros de los ciudadanos, sino mayordomos de los bancos. La casta es ese sector minoritario que gobierna en contra de los intereses de la minoría, disfrutando de unas condiciones de privilegio.» 

Y cuando le preguntan, «¿son todos los políticos casta?» Pablo Iglesias responde: 

«Un concejal de un pueblo que está haciendo su trabajo, independientemente del partido por el que haya sido elegido pues ¿cómo va a ser casta? Cuando le dices a la gente casta, entiende perfectamente a quién nos estamos refiriendo» 


¡Bendito YouTube! Me querían dejar por loco. Pero entonces, ¿por qué llamar a esta señora casta? ¿Por qué usar ese término tan libremente por parte de otros portavoces de estos chicos de PODEMOS? ¿Acaso no conocen la definición? ¿Por qué mienten? ¿Quieren hacer bueno el dicho de Goebbels de «una mentira contada mil veces se convierte en una verdad»? El caso de la señora que relato al principio es verdad, como es verdad que la llamaron «CASTA». 

Quizá deban hacer alguna que otra asamblea para dejar claro con quién usan o dejan de usar ese término. Puede pasar, como en este caso, que estén metiendo la pata. Puede que el término, en última instancia, suene más cansino que acertado. 

Quizá deban dejar claro con quién usan o dejan de usar ese término
Por ir cerrando, y conforme a las particularidades que cada región, quería comentar, así al aire, que hay una CASTA en esta isla que me preocupa tanto o más que la que le preocupa al señor Iglesias: Es la de los apellidos.

Los que siempre entran por enchufe en las administraciones. Me preocupan y mucho, como me preocupa que no se denuncie lo suficiente por parte de algunos. Confío en que el avispado lector sepa de quiénes hablo. 

Un saludo.

David M. Perdomo Guerra es Diplomado en Relaciones Laborales y
 recepcionista en centro deportivo.
Fecha: martes, 17 de junio de 2014 [ 18 ] comentarios Temática:

Entrevista sobre las prospecciones petrolíferas: Javier de León.

Javier de León

1) ¿Usted está a favor de la extracción de petróleo porque así lo piensa o por acatamiento de la disciplina de partido? ¿Han recibido en Canarias un argumentario de partido para responder a todo lo que se les pregunte sobre esto? 

Estoy a favor, no porque me lo imponga el partido; soy una persona de principios y no me debo a ningún tipo de adoctrinamiento, no me he leído ningún tipo de argumentario. 

He estado observando el crecimiento de ciertos países, como los países nórdicos, por ejemplo, que han sabido conciliar el ámbito social con el origen de las fuentes de energía, consiguiendo así beneficiar a todo el conjunto del país. Aunque, si bien es cierto que nuestra cuestión es diferente, sí que hay similitudes de las que podemos tomar nota  en algunos aspectos y adaptarnos en cierto modo, como esos países.


 2) ¿No cree que tanto los negocios petroleros de Arias Cañete en el Puerto de La Luz como la charla en el Hotel Ritz de J.M. Soria pagada por Repsol pueden dar la sensación de que estén mirando por intereses personales? 

El «juego» de las prospecciones viene de mucho tiempo atrás antes de ser Soria y Cañete ministros. No veo el porqué de esa sensación. Soria como ministro da semanalmente charlas informativas en distintos foros empresariales tanto nacionales como internacionales. Ninguno de estos dos ministros tiene intereses personales con Repsol.

Es más, la función de los ministros en estos casos, es la de promocionar el parqué empresarial español allí donde vayan, pues un buen funcionamiento de las grandes empresas repercute directamente en nuestra economía.


3) ¿Se han planteado desde el PP domiciliar en Canarias la empresa que explote los recursos petrolíferos de manera que la tributación revierta directamente en las islas? 

El Cabildo de Fuerteventura ya rechazó tener una base logística en la isla, con lo cual va a condenar a nuestra isla a seguir arrastrando el desempleo y la pobreza. Aún así, fíjate qué curioso, en Guinea Ecuatorial se construyó una base logística para la petrolera Noble Energy, que por cierto, Mario Cabrera, Presidente del Cabildo, fue a inaugurar. En esta base se crearon 1.200 puestos de trabajo, de los cuales 600 de ellos eran canarios. Además, fue una empresa majorera quien la construyó.


4) ¿Qué proyecto energético tiene el PP para Fuerteventura? 

Sin la repotenciación no es posible la instalación de energías renovables
Es un objetivo para el PP de Fuerteventura desmantelar la central eléctrica del Charco y buscar cuanto antes un lugar donde reemplazar esta planta que tantos dolores de cabeza nos ha dado en los últimos años. Desde luego, hay que llegar al consenso para buscar de una vez un lugar donde reemplazar esta planta. 

Como es sabido, el sistema eléctrico de Fuerteventura está compuesto por una serie de instalaciones eléctricas bastante antiguas que impiden la construcción de las distintas fuentes de energía renovables existentes. Se necesita repotenciar la línea de transporte. Sin la repotenciación de la línea de alta tensión, no es posible la instalación de energías renovables en la isla.


5) Como sabrá, el agua en Fuerteventura proviene de desalinizadoras: ¿Cómo solucionaría un eventual desabastecimiento de agua en caso de gran vertido? ¿Y si lo hubiera en Marruecos? 

Una fuga no dañaría el abastecimiento de agua
Hablar de catástrofes es algo muy precipitado teniendo en cuenta que la probabilidad de fugas es algo prácticamente imposible.

Pero siendo realistas estamos hablando de que estas plataformas están a casi a un centenar de kilómetros y, por tanto, una fuga realmente no dañaría ni a las desaladoras ni al abastecimiento de agua, debido, como ya digo, a la distancia de las plataformas.


6) ¿Si hubiera un vertido, cree que el PP mantendría sus electores en Canarias? ¿No cree que CC saldrá beneficiada electoralmente? 

La probabilidad de un escape es de entre el 0,003% y el 0,00018%
No creo que tengamos motivos para alarmarnos ya que los informes del ministerio dicen que la probabilidad de un escape son de entre el 0,003% y el 0,00018%.

La probabilidad en el peor escenario, un escape de petróleo sería de entre 0,00045% y el 0,000028% . 

Lo que diferencia al PP del resto de partidos (CC-PSOE) es que nosotros siempre hemos estado a favor de las prospecciones. Sin embargo ellos, los que hasta hace apenas 2 años y medio, aseguraban que «harían las prospecciones con los ojos cerrados».


7) a) ¿Siendo cierto que el turismo de masas, que supone que gran parte del PIB canario, subsiste gracias a un modelo de transporte basado en derivados del petróleo – combustible de aviones, etc. –, tiene sentido oponerse a las prospecciones petrolíferas? 

Todos estamos de acuerdo en que las energías limpias son el futuro.
La sociedad demanda un sistema de desarrollo sostenible. Nos guste o no, estamos «condenados» a convivir con el petróleo mientras dure. La sociedad pide más independencia energética y si hay algo en lo que todos estamos de acuerdo es que las energías limpias son el futuro. Tenemos un ejemplo bastante claro en El Hierro donde en pocos meses se convertirá en la única isla del mundo en autoabastecerse al 100% de energías limpias.


b) Pero también es cierto que ese turismo se vería afectado en caso de accidente, ¿Significa esto que hay prioridad en el PP sobre el negocio Repsol frente al de los canari@s? 

La prioridad del PP son los ciudadanos. Buscamos el bienestar de los canarios. Está claro que dependiendo sólo del turismo no se puede sostener esta comunidad, ya que arrastra un 33% de desempleo. Las prospecciones nos darían un gran respiro y ayudaría a acabar con la lacra del paro que ha atacado fuertemente a esta comunidad.


c) ¿Es demasiado imaginar que la doble postura del PP en Baleares y Canarias se pueda deber a las fuertes relaciones con la patronal hotelera y turística de Valencia y Baleares, mientras que ese papel en la patronal canaria lo juega CC? 

Baleares no tiene a los vecinos (Marruecos)
El PP Balear ya dijo hace unos días lo que llevamos tiempo denunciando: La situación de Canarias y Baleares no es la misma. En Baleares las prospecciones se harían a tan sólo 8 km de la costa, en Canarias a 60km. Baleares no tiene a los vecinos (Marruecos) sin una garantía medioambiental como la que tenemos nosotros explorando la zona. Nosotros los tenemos desde hace meses explorando a tan sólo 70km de nuestras costas.


d) La comunidad científica habla de pico de producción de petróleo o peak oil, constatada ya en distintos países, lo que incrementaría el precio del combustible y dificultaría la llegada de turistas a las islas ¿Qué futuro le espera al turismo de masas canario si se cumplen las previsiones? ¿Qué modelo económico alternativo se propone en su partido? ¿Tiene algún sentido el impuesto a las renovables y la eliminación de subvenciones dentro de ese modelo que proponen? 

Creo que para el momento que esto llegue la tecnología habrá avanzado de tal forma que el petróleo y sus derivados no sean la primera fuente de energía existente. Supongo que habrá adelantos en cuanto a los motores de hidrógeno, biodiésel y, por qué no, hasta los eléctricos. La opción del partido son, desde luego, las energías renovables. Apoyando sin duda, que si existe la posibilidad de extraer petróleo en nuestras islas, aprovecharlo para fomentar nuestra economía y empleo.


e) ¿Puede plantear algún ejemplo concreto de qué se puede hacer en Fuerteventura para hacer frente al 'exilio' de las generaciones más jóvenes, o con las plataformas petrolíferas resolveremos ese problema? 

Las plataformas no van a resolver el problema del paro juvenil, pero...
Está claro que las plataformas no van a resolver el problema del paro juvenil en la isla, pero en parte beneficiaría a todos aquellos jóvenes cuya formación esté vinculada a la ingeniería energética y medioambiental; por otra parte, la solución también pasa por confiar más en nosotros, en los jóvenes, ayudándoles con planes de empleo provenientes de la propia comunidad autónoma, del Estado, y por supuesto desde la Unión Europea, para así fomentar el trabajo de nuestra isla y en el archipiélago en general.


f) ¿No le dirías a los que se posicionan contra el petróleo que ahora mismo tenemos que importarlo de dictaduras que no respetan el medio ambiente ni los derechos humanos, lo que es intolerable? 

Hay una frase que me dijeron una vez y últimamente me la repito mucho: «Una sociedad desinformada es una sociedad manipulada»


g) Una de esas dictaduras es Guinea Ecuatorial ¿Por qué entonces miembros de su partido se reúnen con el dictador de aquel país, por qué muchas empresas españolas hacen negocios allí? ¿Desapruebas la libertad de esos empresarios para hacer negocios allí y la acción de J.M. Soria que también acudió? 

La gestión de miembros de mi partido como puede ser José Manuel Soria es acompañar a delegaciones de empresarios, con una finalidad muy clara, que es promover y promocionar exportaciones a Guinea Ecuatorial, ventas (con alta participación canaria) a Guinea Ecuatorial e inversiones en Guinea Ecuatorial, por muchas razones, no es posible seguir sustentando el crecimiento económico (en especial Canarias) sólo en la demanda interna.

Hay que salir, ¿a dónde? a aquellos mercados donde tengamos cosas que vender o donde podamos invertir y da la casualidad que entre esos mercados aparece Guinea Ecuatorial. Pero repito, no es una cuestión puramente política, es una cuestión de comercio internacional, diplomacia, y por supuesto, de posicionar en un buen lugar nuestros productos y nuestras empresas, así ganamos todos.


8) Unas últimas palabras...

Quiero agradecerles el haberse puesto en contacto conmigo para esta entrevista. Me gustaría hacer un llamamiento, si ustedes me lo permiten, y es que no dejemos que los políticos nos separen como pueblo.

Todos tenemos derecho a manifestarnos, salir a la calle, decir lo que pensamos; pero no dejemos que políticos y medios nos manipulen. Informémonos, comparemos y aprendamos a sacar nuestras propias conclusiones, que nadie nos engañe.

No he estado en contra de la manifestación, todo lo contrario, la respeto.
Quiero también aclarar una cosa, y es que en ningún momento he estado en contra de la manifestación contra las prospecciones; todo lo contrario, la respeto. Me parece perfecto que la gente salga a la calle y se manifieste, que nuestros representantes oigan lo que les estamos pidiendo. Lo que no apruebo es que instituciones públicas se gastasen más de 2 millones de euros en propaganda, camisetas, gorras, guaguas, abogados... Todo para llevar a cabo una política que sólo busca el rédito político y no el bienestar de los ciudadanos. 

Javier de León (@matillence) es Técnico Administrativo, trabajador de la Hostelería, y miembro de la Ejecutiva del Partido Popular de Puerto del Rosario y de las NNGG de Fuerteventura.
Fecha: domingo, 1 de junio de 2014 [ 1 ] comentarios Temática:

Pobreza, educación y medios de comunicación.

Nadia Martín

La educación no es accesible para todos. En España actualmente el nivel de analfabetismo es muy bajo, y se da únicamente en las personas de edades a partir de 70 años. 

De ellas, casi el 70% son mujeres – la mayoría de 70 años también – (571.600) tal y como indica la Encuesta de Población Activa (EPA).

Sin embargo, hay un índice de pobreza y analfabetismo muy alto en el mundo. Según un informe de UNESCO existen más de 870 millones de analfabetos, predominando los países subdesarrollados como India, con una tasa de analfabetismo del 62,8 % en adultos; Angola, con una tasa de analfabetismo del 80% en edades de 15 a 24 años; y Colombia, con un 90,3 %.

Los niños de estos países subdesarrollados que no tienen una educación digna y no saben ni leer ni escribir, son explotados por las grandes empresas multinacionales, entendiendo como empresas multinacionales a las que no sólo tienen sede en su país de origen, sino que también están en muchos otros países. 

En India, 55 millones de niños trabajan en la elaboración de la artesanía textil mientras que el dueño de la empresa textil INDITEX, Amancio Ortega, es el tercer hombre más rico del mundo. ¿Cómo pueden ser tan pobres los que producen un producto tan rico, y que se paga bien en el mundo rico? 

Atendemos a aquellas noticias de sucesos que nos podrían pasar a nosotros
Siempre que oímos hablar de esto pensamos «ya lo sabía» pero no hacemos nada al respecto – porque compartir una foto en Facebook no cuenta –. Miramos para otro lado y seguimos yendo a comprar a estas empresas textiles que explotan a millones de niños de países subdesarrollados. ¿No deberían todos tener acceso a una educación y una calidad de vida digna? ¿No deberíamos nosotros luchar contra ello? Y, ¿por qué no lo hacemos y miramos para otro lado? 

Es cierto que cuando acudimos a un medio de comunicación para informarnos, solemos escuchar con más atención aquellos sucesos que pasan en una cercanía a nuestro espacio. Atendemos casi únicamente a aquellas noticias de sucesos que nos podrían pasar a nosotros y son, me atrevería a decir, las únicas con las que empatizamos. 

Los medios de comunicación son un intermediario entre la realidad y los ciudadanos
Los medios son un intermediario entre la realidad y nosotros, los ciudadanos. Los medios de comunicación de masas son intérpretes de la realidad, y como tal, le dan más importancia a unas noticias que a otras, lo que hace que automáticamente nosotros le demos esa misma importancia.

La lucha para terminar con esas causas que «no nos afectan» comienza en la preocupación y dedicación no sólo de los ciudadanos, sino de los medios de comunicación y, sobretodo, del Estado, que es quien los lleva.

Una educación y nutrición digna son el único camino para superar la pobreza del mundo, y es por eso que debemos empatizar y no dejar que esas personas «del otro lado del mundo» se mueran de hambre mientras nosotros nos compramos unas Nike. 

Luchemos por un mundo más informado, que sepa las consecuencias de sus consumiciones en este mundo globalizado, porque sólo así, podemos quitarnos la venda de nuestros ojos y ver más allá de nuestras necesidades. 

Nadia Martín es estudiante majorera de Periodismo y Comunicación Audiovisual en la Universidad Rey Juan Carlos (Madrid).
MÁS INFORMACIÓN: http://fuerteventuralimpia.blogspot.com 
Fecha: jueves, 20 de febrero de 2014 [ 11 ] comentarios Temática:

El Rock de la Escuela Insular de Música de Fuerteventura.

Inma Gómez Chica //

La sentencia judicial contra los despidos estima la demanda «al haber quedado acreditado fraude de ley en el contrato de trabajo», y declara improcedente el despido, así como «su reincorporación a sus puestos de trabajo, con la consiguiente percepción de los correspondientes salarios de tramitación desde la fecha del despido de 30 de junio de 2012.» 

Música de «Jailhouse Rock – El Rock de la cárcel» 
 (Elvis Presley) 

 Me remito al principio de toda la historia, finales de 2011:
--------
Los profesores de la Escuela Insular,
fuimos miembros de lista a elección sindical,
nuestra candidatura no quisieron aceptar,
¿y entonces qué hicieron? ¡Fueron a impugnar!
¡Nuestra lista, fuera!
 Denunciamos y al fin,
 elecciones sindicales, hubo que repetir.

 Junio de dos mil doce y a la calle «tós»,
 veinte despedidos, engañados con
 la promesa del compromiso de contratar
 a una cooperativa… ¡Todo mentira!
 Sólo sirvió para agotar
el plazo de demandar
 por despido improcedente, a toda nuestra gente.

 De esos veinte, ocho no creímos «ná»,
 presentamos demanda al «juzgao» de lo social,
 tardó lo suyo pero finalmente, sí,
 ganamos la sentencia. ¡Deben readmitir!

 ¡Qué alegría, por fin!
 Después de dos años ya:
 septiembre dos mil trece, vamos a trabajar.

 Pasan meses y meses, seguimos igual,
 octubre, noviembre, diciembre sin trabajar,
 informamos al juez que no hacen caso a
 ejecutar sentencia... ¡Y les obliga!
 Cinco días les da.
Después de Navidad,
enero dos mil catorce, ¿trabajaremos ya?

 Dados de alta en la Seguridad Social,
 cobrando desde octubre sin dejarnos trabajar,
 – «No hay ocupación pa' ellos», argumentan.
 Y mientras en la escuela: ¡Listas de espera!
 Esto ya huele mal,
 porque al mismo tiempo
 recurren la sentencia al Tribunal Superior.

 Llegamos a febrero, y gran novedad,
 despido al canto y el recurso sin retirar.
 Hay comité de empresa y dos «embarazás».
 ¿Irregularidades? ¡A ellos les da igual!
 Todo es «muylegal».
 A saber qué más vendrá
 de la parte de nuestro Cabildo Insular.

 Durante todo esto la gran institución
 le da a las arcas públicas dudosa función:
 paga un bufete privado para despedir
 a ocho profesores… ¡Sólo me puedo reír!
 ¡No voy a llorar!
 Parece ciencia ficción,
 ¡David contra Goliat, bufones de la confusión!
------

Inmaculada Gómez Chica es Músico y Profesora de Guitarra Clásica por el Conservatorio Superior de Música Rafael Orozco de Córdoba.

Fecha: jueves, 31 de octubre de 2013 [ 9 ] comentarios Temática:

La falta de educación del Consejero de Educación.

El Consejero de Educación del Cabildo de Fuerteventura, Juan Jiménez, acusa de ser "bufones de la confusión" y "oportunistas" a los defensores de la Escuela Insular de Música, y de ser "dimes y diretes" sus argumentos.
Javier Santos Alocen //

Compruebo y contrasto que la información que lanza el Consejero de Educación, Juan Jiménez, públicamente, bajo la responsabilidad política que ejerce, no es veraz, por lo que me gustaría aclarar lo siguiente, saltándome el orden de sus aclaraciones; 

1- La primera Escuela de Música Insular que existió en las islas es la Escuela Insular de Música de La Palma del Cabildo Insular de La Palma, que funciona como escuela modelo a día de hoy y con la que la Escuela Insular de Música de Fuerteventura realizó varios intercambios por tratarse de centros de características similares. Para más información, se puede visitar una fantástica página web; www.musica.cablapalma.es, cosa que la Escuela Insular de Música de Fuerteventura a día de hoy no puede ofrecer. El resto de islas que no pueden presumir de este servicio, cuentan con una abundante oferta de Escuelas Municipales de Música. 

 2- Las sedes que mantiene actualmente la Escuela Insular de Música de Fuerteventura, excepto Gran Tarajal, se mantienen con 1 asignatura, habiendo llegado a tener algunas de ellas hasta 6 asignaturas en el curso 2011/12. Eso sí, claro, sin la "plantilla estable de profesores, en función del proceso de consolidación laboral que ha reforzado a nuestra plantilla, lo que garantiza la pervivencia de la Escuela" pero no la de las sedes, y como consecuencia su carácter insular. 

 3- Sería estupendo contar en Fuerteventura con un Conservatorio de Música, trabajo actualmente en uno y conozco bien los beneficios que aporta cultural y musicalmente a una isla, pero para ello, y según los requisitos que recoge el Decreto 2618/1966, de 10 de Septiembre, sobre reglamentación general de los Conservatorios de Música, la Escuela Insular de Fuerteventura debería prescindir de las sedes. Quizás no sea éste un impedimento en la situación actual, pero además debería cumplir con bastantes otros requisitos que regula dicho decreto y actualmente no cumple. 

"El Cabildo, de la que bien dices es dependiente esta escuela, ha tenido y tiene ahora mismo esto en su mano"
4- No sé quienes serán esos bufones de la confusión a los que haces alusión y tampoco sé quien puede querer que la Escuela Insular de Música se vaya al garete pero lo que si sé es que hay mucha gente que quisiera volver a ver la Escuela Insular de Música y sus sedes como estaban hace poco, y, a ser posible, mejor.

El Cabildo, de la que bien dices es dependiente esta escuela, ha tenido y tiene ahora mismo esto en su mano, que es bastante menos pretencioso y más beneficioso para la isla de Fuerteventura. 

 Javier Santos Alocen es Músico - Profesor en el Conservatorio Profesional de Música de Tenerife. 
Fecha: viernes, 20 de septiembre de 2013 [ 2 ] comentarios Temática: ,

Ley de Responsabilidades Políticas y su aplicación en Fuerteventura.

José Alcaraz Abellán

La posguerra en Canarias está marcada por tres rasgos característicos. Siendo el primero la militarización de la vida política, social y económica de las islas, en principio a través de los omnímodos poderes de los Comandantes Generales y, más tarde, mediante la creación en 1941 del Mando Económico, que puso bajo tutela militar todos los resortes del funcionamiento del Archipiélago. Justificado en el Decreto reservado de Presidencia de Gobierno que lo crea, en función de la situación de guerra en el Atlántico, significará en la práctica un encubierto estado de guerra hasta su extinción en 1946, con todas las secuelas de militarización y control políticos aumentados que conllevó.

El segundo rasgo definitorio será la ruptura del modelo económico puertofranquista existente en Canarias, y su sustitución por una híbrida autarquía, que tuvo su expresión en la contingentación de las exportaciones y en el control militar de todas las operaciones económicas. El resultado de dicha política en islas como Fuerteventura fue un intenso retroceso de la renta real, sobre todo campesina, hasta extremos de pauperización. La crisis económica que arrastró esta isla durante la posguerra, llevó a numerosos llamamientos de ayuda de las autoridades para tratar de solucionarla. La sistemática emigración y la pérdida de potencial demográfico fueron una de las secuelas de dicha situación, como refleja el cuadro n° 1. Fuerteventura apenas creció en la década 1940-50, manteniendo su densidad en 8 habitantes por kilómetro cuadrado.

El último rasgo determinante de la situación insular será la represión. El nuevo Régimen instaurado tras la Guerra Civil, desarrolló un conjunto de leyes y normas, de carácter profundamente represivo y depurador, con el declarado objetivo de «sanear», desde su punto de vista, la sociedad española. El resultado fue el «Boom» carcelario de posguerra y la persecución política, en sus distintas formas, para los militantes, afiliados o simples simpatizantes, de las organizaciones defensoras de la República.

LA LEY DE RESPONSABILIDADES POLÍTICAS

Una de las leyes de mayor alcance represivo fue la dictada por el gobierno del General Franco el 9 de febrero de 1939, aún no concluida la Guerra Civil. Dicha ley dispone en su articulado un conjunto de situaciones sujeto de persecución política, que dada su amplitud, comprendían a un importante núcleo poblacional. Sorprende su carácter retroactivo, pues extiende las responsabilidades no sólo al período de Guerra Civil, sino hasta octubre de 1934. Inconcebible resulta la responsabilidad subsidiaria en los familiares si el encausado se encontraba ausente o fallecido, de forma que éstos tuvieron que pagar las multas o hacer frente a la confiscación de sus bienes. Considerando, de esta forma, que los supuestos delitos políticos eran transmisibles por herencia. Decreta la ley la ilegalidad de todas las organizaciones políticas y sindicales del período republicano y la persecución legal de todas las personas que «contribuyeran a dificultar el triunfo del Movimiento Nacional». 

La citada ley estuvo vigente hasta el Decreto de Extinción de Responsabilidades Políticas de 1966, alcanzado pues una vigencia de 26 años (1). El alcance del total de represaliados y depurados al amparo de dicha ley, está aún por cuantificar, lo que resultará posible cuando se pongan a disposición para su consulta, los Archivos de responsabilidades políticas de la Audiencia y los Militares. En este trabajo, desde luego, no se pretende ofrecer cifras definitivas aportando tan sólo estimaciones numéricas. En relación a la estructura orgánica y administrativa que posibilitaba la aplicación de la referida ley, esta se vertebraba en tomo a un Juzgado Central de Responsabilidades Políticas que se completaba con Tribunal en cada región militar, junto a Juzgados provinciales. Así, por Decreto del BOE de 5 de junio de 1939 se crea el Tribunal de Responsabilidades Políticas de Canarias, teniendo sede en Las Palmas, al principio en la calle Castillo número 4 y, posteriormente, a partir del 11 de septiembre en la Alameda de Colón, 3.

El citado Boletín Oficial nombra también la estructura administrativa y cargos que compondrán el Tribunal, a saber:

Presidente: Pedro Sáenz Vallejo. Comandante de Infantería. 
Suplente: Indalecio Muñoz Castillo. ídem. 
 Vocales: Propietario. de FE. de las JONS: Joaquín Mª Aracil Barra, Catedrático y Abogado. 
 Suplente: Francisco Fiol Pérez. ídem. 
 Judiciales: Propietario: Pedro Cano Manuel. 
 Suplente: Francisco González Palomino. 
 Secretario: José Lite Ledesma. Oficial de Sala. 
 Suplente: Manuel Martínez Cabrera. Oficial de 2ª. 
Juez Civil: Dionisio Bombín Nieto. Juez de 1ª Instancia.
Secretario Civil: Felipe Castells Alvarez.

Paralelamente, se crea un Juzgado Instructor de Responsabilidades Políticas, nombrando Juez a Fernando Vázquez Méndez, teniente de Complemento y abogado y, secretario a Juan Santana Henríquez, sargento de Ingenieros. La sede del citado Juzgado estará ubicada en la calle Doctor Déniz número tres (2) a lo largo de los años, lógicamente iría cambiando la composición descrita, por ejemplo, en 1940 es nombrado Juez Instructor Manuel Poladura.

LOS REPRESALIADOS DE FUERTEVENTURA

En el estudio de la Ley de Responsabilidades Políticas en Fuerteventura, analizaremos la distribución por edades, sexos y profesiones de los encartados, así como su distribución municipal en el marco insular. El número total de personas represaliadas que ofrezco es de 60, siendo las fuentes consultadas para obtener los datos las siguientes: Boletín Oficial de la Provincia; periódico Falange y Fondo de Gobierno Civil del Archivo Histórico Provincial de Las Palmas.

3.1 Distribución por edades y sexos

Los grupos de edades establecidos y su distribución porcentual se expresan en el cuadro n° 2.

Aunque la muestra tenga carácter limitado, pues sólo agrupa y representa a un 49% del total de los represaliados, de los que se ha podido conocer la edad, es representativa de una tendencia hacia la concentración de la represión entre los 30 y los 50 años (70% del total), sorprendiendo el alto índice (un 20%) de mayores de 60 años. Circunstancia que cabe poner en relación, sin duda, con la distribución profesional que más adelante ofrecemos.

Por otra parte, hay que reseñar que el sujeto más joven, Francisco Jorge Pérez, tiene 28 años, mientras que el de más edad, Andrés Brito García, alcanza 77. En cuanto al sexo no cabe establecer ningún cuadro analítico ya que los 60 represaliados son hombres.

3.2 Distribución Profesional

Aquí la muestra puede ampliarse algo más para alcanzar a 34 de los 60 represaliados, un 56% del total.

La distribución profesional, dividida en dos grandes y simples grupos, propietarios y trabajadores, la refleja el cuadro n° 3. La clasificación establecida responde a la base de datos obtenida y a una clasificación simple, dado lo precario de la economía majorera durante la época, en la que el peso de la economía agraria es mayoritario, como demuestra el hecho de que uniendo jornaleros y labradores representen 198 enteros, 56% del total. También resulta lógico el peso mayoritario de los trabajadores, (68%), entre los represaliados.

 En conclusión se puede sostener que fueron sectores obreros y de la pequeña burguesía los afectados por la represión en Fuerteventura.

3.3 Distribución geográfica de los represaliados
Los seis municipios de la isla se verán afectados, de forma desigual, puesto que algún habitante de los mismos será sujeto de la ley, aunque el cuadro n° 4 demuestra la irregular distribución mencionada.

La muestra es ampliamente representativa al alcanzar un 95% del total de encartados y pone en evidencia la concentración de los mismos en los municipios de Tuineje y Puertos Cabras (en total un 82,5%). Sorprende que la cifra de Tuineje, 27, represente casi un 50% del total, ello, no obstante, se explica por los acontecimientos allí ocurridos durante la etapa de gobierno frente populista, en el que se constituye, por impulso de elementos republicanos y socialistas, la Unión Obrera de Gran Tarajal (3) 

3.4. Relación nominal de represaliados



(1). Contra la citada fecha se pueden argumentar razones, no obstante la argumentación en BALBE, M.: Orden Público y militarismo en la España Contemporánea (1812-1983). Alianza Editorial. 
(2) Boletín Oficial de la Provincia, 8 de Junio de 1939.
(3) Legajo de O.P. del Gobierno Civil. Agosto 1936. Archivo Histórico Provincial de Las Palmas. Se trata de un informe del nuevo Delegado de Gobierno, D. Antonio Ramos.

José Alcaraz Abellán es Doctor en Historia por la ULPGC y Profesor Titular de la misma Universidad.
MÁS INFORMACIÓN: http://fuerteventuralimpia.blogspot.com 
Fecha: viernes, 26 de abril de 2013 [ 0 ] comentarios Temática:

Huellas de la ganadería tradicional en el paisaje majorero.

Francisco Javier Cerdeña Armas //

La práctica ganadera en régimen de costa durante más de cuatro siglos dejó su rastro en el paisaje de Fuerteventura. La zona comunal, término de suelta de ganado, mancomún o simplemente costa, está llena de vestigios que constituyen la llamémosla arqueología ganadera. Las paredes interminables que aún hoy se conservan en la parte poniente de nuestro municipio y otros muchos puntos de la isla, son los restos físicos que separaban la dehesa común del espacio interior roturado y colonizado… Las cancelas y portones que pueden rastrearse en la toponimia insular evocan los accesos que ponían en comunicación los ámbitos ganadero y agrícola, y la delimitación histórica de los mismos.

Gambuesa de Las Salinas o de la Degollada, entre las desembocaduras de los barrancos de Los Molinos y Puerto La Cruz. [aportación Paco Cerdeña]

Las casillas de costa, utilizadas en el quehacer de los ganaderos que explotaban los ganados allí sueltos dieron lugar en ocasiones al nacimiento de pueblos como Los Alares y Tenicosquey (en Antigua), o como Los Llanos de la Concepción (en Puerto del Rosario)… Las tenerías o establecimientos destinados al cultivo de las pieles originaron otros como Tesjuate (también en Puerto del Rosario), junto al barranco de Río Cabras.

Las gambuesas, esos gigantescos corrales circulares, que en nuestro término existieron en las bocas de los valles de Goroy y Jenejey, o sobre los acantilados de los Mastrantos, en el actual solar de la ciudad de Puerto del Rosario, y que aún existen en la degollada junto al barranco de Los Molinos o de Jarugo, son el simbólico soporte a la actividad ganadera extensiva, el centro sobre el que pivota toda una actividad ancestral basada en la apañada del ganado de suelta que aún hoy se mantiene en muchos puntos de nuestra isla.

"En una oreja jorqueta (horqueta), garabato junto al casco y chichofe en la nariz...": ganado en la gambuesa de Llano del Sombrero. [aportación Paco Cerdeña]

Cada ganadero, cada ermita o cofradía tenía su propia marca y las echaba como forma de mantener un cierto nivel de ingresos: las partidas de reses y cabritos, de carnes, de queso y pieles constituyeron un importante capítulo de su economía.

Las actas del antiguo cabildo dejan ver el esmero de nuestros antepasados al afrontar la pervivencia de la dehesa comunal de suelta de ganado, regulando el abasto de los productos ganaderos y la delimitación de las “rayas de vega” en forma de paredes de cinco palmos de bardo por dos de ancho, siempre con el parecer de los personeros de cada lugar.

Aquellas rayas marcaron las privatizaciones que poco a poco se fueron concediendo a costa de la dehesa o zona comunal. El poblamiento de Fuerteventura hay que entenderlo así, desde el interior hacia la orilla; una pauta marcada por el temor a las incursiones piráticas justificó el asentamiento de los primeros colonos lejos del mar. Irradió desde Betancuria y la Vega, extendiéndose en los primeros momentos hacia el norte por Campo Viejo, La Vega Vieja, Santa Inés o el Otro Valle, Los Llanos de Santa Inés, más tarde de la Concepción, El Time, Tetir…sobre el área que hoy ocupa el actual Puerto del Rosario… Por el Sur hacia la Vega de Río Palmas y Malpaso, Toto o Pájara, por el Este hacia Antigua, camino del embarcadero de Pozo Negro y por el Oeste, hacia el Llano de Santa Catalina, camino del Puerto de la Peña… 

Siempre avanzando sobre los términos o costas ganaderas pero intentando mantener el difícil equilibrio entre criadores y colonos.
Fecha: lunes, 7 de enero de 2013 [ 8 ] comentarios Temática: ,

Buenaventura Durruti en Puerto de Cabras (Fuerteventura, 1932).

Elías Rodríguez Rodríguez 

El pasado 20 de noviembre se cumplió 76 años de la muerte del revolucionario anarquista leonés Buenaventura Durruti Domínguez. De este hombre honesto, considerado como uno de los libertarios más universales del movimiento anarquista. De este revolucionario nato, de este héroe del pueblo. 

A 76 años de su muerte-en circunstancias que aún siguen discutiéndose- y a 116 de su nacimiento Durruti sigue convertido en un auténtico símbolo del ideal libertario. Idolatrado por sus seguidores y temido por sus adversarios, continúa siendo aun una figura enigmática y sugestiva a la vez.


Se había desplazado a Madrid desde Barcelona con su columna a fin de ayudar en la defensa de la capital ante la inminente llegada del ejército que se había sublevado contra la República. Los cerca de 2.000 hombres de su columna se posicionaron en la ciudad universitaria. Sobre la una de la tarde del día 19 de noviembre de 1936 en medio de la Batalla de Madrid, en el frente de la Ciudad Universitaria, en concreto en la calle Isaac Peral, Durruti es herido en el pecho por una bala, se la transporta al Hotel Ritz, que en esos tiempos era utilizado como hospital de sangre de las milicias catalanas, y en él muere al día siguiente, día 20 sobre las cuatro de la mañana. 

 El 20 de noviembre de 1936 es una fecha que tuvo un gran significado dentro de la guerra Civil Española. Este día, cuando se han librado solo los primeros meses de lo que sería una larga contienda, mueren separados por escasas horas (8 h.) y cientos de kilómetros, dos personajes muy importantes de los dos bandos. Sus muertes tienen en común el que aún no se haya desvelado suficientemente lo que pasó en algunos de los últimos momentos de sus vidas. También les unía otro hecho anecdótico, las dos organizaciones políticas que representaban compartían los mismos colores en sus banderas, el rojo y el negro. Por lo demás tenían poco en común, excepto que los dos eran muy buenos oradores. Estos dos personajes son: Buenaventura Durruti Domínguez y José Antonio Primo de Rivera (muere a las 6 h. en la cárcel de Alicante). Durante mucho tiempo en España sólo se relacionaba esta fecha con la muerte del fundador de la Falange Española. Será venerado éste hasta límites insospechados, convirtiéndose en mártir para sus seguidores. Dicen que la historia la escriben los que ganan las guerras y personalmente creo que la frase no carece de razón. Posiblemente, si la guerra hubiese tenido un final diferente, durante algunos años solo se recordaría esta fecha por la muerte de Durruti. Otro dato a tener en cuenta es que Franco muere 39 años después, el 20 de noviembre de 1975, para recalcar más el significado del 20-N. 

Pero hoy, con la benevolencia de todos ustedes, lo que haré será comentar brevemente los hechos que motivaron traer deportado a Durruti y siete compañeros más a Puerto de Cabras (Fuerteventura) en 1932, durante el primer bienio o periodo negro de la Segunda República; darles algunos detalles de su estancia en la Isla; así como la acción que más tarde hizo Durruti el 20 de julio de 1936 en Barcelona salvando a un majorero del paseíllo de la muerte. Durante todo el año 1931 en toda España se estaba viviendo un momento prerrevolucionario cuya iniciativa y empuje lo está llevando a efecto la CNT. Y, efectivamente, el 17 de enero de 1932, Durruti se traslada a la zona minera de Figols –en el Alto Llobregat (Cataluña)- donde en compañía de los anarquistas Arturo Perera y Pérez, tiene que dar un mitin. Ante la audiencia masiva de gente, Durruti se reafirma en la necesidad de la revolución y asegura:

“No creáis en las reformas de la democracia burguesa, de la que los trabajadores nada pueden esperar. (…). La democracia burguesa ha fracasado. (…). Es necesario realizar la revolución. (…). La emancipación total de la clase trabajadora solamente puede conseguirse mediante la expropiación de la riqueza que detenta la burguesía y suprimiendo el Estado”. 
Lo que se desprende de estas palabras es que aconsejó a los mineros de Figols que se prepararan para la lucha final. Al día siguiente, 18 de enero de 1932, iba a producirse un gran acontecimiento en la historia del movimiento libertario. En Figols, primero, en otros pueblos de la comarca después (Sallant, Suría, Berga, Cardona y Manresa), se iba a proclamar por primera vez en la historia, el comunismo libertario. Sólo cinco días vivieron estos pueblos de comunismo libertario por el que quedaron abolidos el dinero, la propiedad privada y la autoridad estatal. Inmediatamente el Gobierno hizo uso de la Ley de Defensa de la República. La rápida intervención del ejército y la posterior represión fueron las medidas tomadas. En la mañana del día 21, Durruti y los hermanos Ascaso eran detenidos y conducidos junto con medio centenar más al Buenos Aires, un viejo trasatlántico anclado para ser desguazado en el puerto de Barcelona. A ellos no tardan en unírseles otro medio centenar de la CNT para ser deportados. 

La deportación provoca un acalorado debate en las Cortes Constituyentes y la decisión gubernamental es aprobada por 162 votos y 16 en contra. Entre los que se oponen están los diputados: Sediles, Ramón Franco (hermano de Francisco Franco), Rodrigo Soriano (que estuvo desterrado con Unamuno en Fuerteventura en 1924), Botella, Asensi, Barriobero, Eduardo Ortega (hermano de José Ortega y Gasset), Samblancat, Balbontín, Castelao y Luis de Tapia. 

Al amanecer del día 10 de febrero, el Buenos Aires protegido por el destructor Cánovas sale del puerto de Barcelona con 108 deportados. Al pasar por Valencia y Cádiz recoge algunos más, haciendo un total de 128, aunque esta cifra varía según qué información.

 En principio se dirigen a Bata; pero al llegar a Guinea recibe orden de dirigirse al Sáhara. Tras 24 días de navegación desembarcan en Villa Cisneros, pero el Gobernador de Villa Cisneros se negó a admitir a Durruti, al que consideraba asesino de su padre, Fernando González Reguera, ex Gobernador de Bilbao. Hecho no cierto, pues cuando ocurrió dicho atentado Durrti estaba en la cárcel. 

Esta fue la razón por la que Durruti es deportado a Fuerteventura con siete compañeros más. Sobre su estancia en Fuerteventura todavía conocemos poco, pero poseemos testimonios escritos y fehacientes de su personalidad y forma de vida en el Puerto. Un telegrama a su compañera en Barcelona; dos cartas: una de Durruti a su hermana Rosa y otra del majorero Ramón Castañeyra Schamán a Abel Paz; una entrevista hecha por el que esto escribe a tres majoreros que se reunían con él y simpatizaban con la CNT; así como otras aportaciones hechas por Jesús Giráldes Macía, son las escasas fuentes que aún hoy poseemos. 

El día 13 de abril de 1932, Durruti y sus siete compañeros son embarcados en el destructor Cánovas y llevados a Puerto de Cabras (Fuerteventura) desde Las Palmas. El día 15 su compañera en Barcelona, recibe un telegrama de Durruti diciéndole que habían desembarcado en la Isla. El día 29 de agosto de 1936, después de siete meses quedan libres todos los detenidos por la insurrección del Alto Llobregat.

 En Fuerteventura permaneció Durruti cuatro meses y 15 días aproximadamente. De los deportados que le acompañaron a Fuerteventura, tenemos la seguridad de los anarquistas: Domingo Ascaso Abadí, Juan Arcas y Manuel Prieto García. Parece que estuvieron unas pocas semanas al final del destierro y venidos después de salir de Villa Cisneros y del hospital de Las Palmas: Manuel Pérez Feliu, Domingo Canela Jasico, Tomás Cano Ruíz y el comunista Joaquín Masmano Pardo y, posiblemente: Antonio Fernández Progreso y Diego Parra. Estos son datos que no están del todo confirmados. 

En carta a su hermana Rosa del 18 de abril de 1936, desde Puerto de Cabras, le dice que hasta el día anterior y desde el 10 de febrero había estado prácticamente incomunicado del mundo exterior. Continúa reprochando al Gobierno la poca sensibilidad que han tenido con ellos. Sigue hablándoles de la odisea que han tenido durante el viaje ; que le acompaña siete compañeros más, algunos enfermos.

 Que es una isla muy descuidada por todos los gobiernos que han gobernado a España. Viven en el cuartel y les dan 1,75 pts. para la manutención diaria de todos. Hace alusión al destierro de Unamuno y Soriano. Comenta que cuando llegaron :

”El vecindario de la isla estaba asustado. Les habían dicho que nosotros nos comíamos a los niños crudos. Pero en cuanto nos han visto, hablado y tratado se han tranquilizado y dejan a los niños jugar con nosotros…”. 
Le da cuenta que ha conocido a personas que lo han invitado a su casa y le prestan libros. Y termina diciéndole que cuando vuelva a la península pedirá explicaciones a los socialistas que han votado su deportación. La carta que con fecha 12 de julio de 1971 escribe el majorero D. Ramón Castañeyra Schamán a Abel Paz, que le había solicitado información de Durruti, es el mejor testimonio que justifica el talante humanitario de Durruti, las ansias de cultura, la honestidad en las ideas y forma de vida. 

A continuación damos parte del texto de la carta, para que sean ustedes mismos los que juzguen y valoren las palabras escritas por D. Ramón a pesar de ser un enemigo ideológico:

“El señor al que usted se refiere no tiene relación conmigo por tratarse, en el caso que usted cita, de un señor casado, y yo era entonces y continúo siendo soltero. Es cierto que nos conocíamos y le facilité libros, a los que era muy aficionado; pero cuando se marchó ya no volví a tener noticias directas de Durruti. Tenía subidos ingredientes anarquistas, y yo era su antagonistas en todas las discusiones que teníamos en lo atenente a la ideología de ambos. Pero mi hermano llegó a Barcelona, en el Villa de Madrid el 20 de julio de 1936; y se vio acusado de fascista por uno de los camareros del buque, se acordó de que nos había visto conversar y se dirigió a él expresándole que era hermano mío. Fue suficiente para que Durruti le colocara en una casa de confianza, evitándole el paseo terminal (…). Recuerdo que este anarquista de acción y muy audaz era también muy sentimental, pues recuerdo que estando aquí me leyó una carta de su compañera, en la que le comunicaba que una hijita de ambos estaba muy enferma, y con dificultad pudo terminar de leer porque la emoción que lo embargaba se lo impedía… Durruti, aquí, hacía una vida ordenada y contemplativa. Me pedía libros-pues yo hice amistad con él que yo le prestaba. Y se pasaba horas en el malecón del muelle. Le gustaban mucho las mujeres, con las que tuvo ciertos éxitos… Con sus compañeros de destierro siempre estaba a la greña. Les decía que eran burros, que no comprendían las cosas, y se quejaba de que apenas sabían leer. “¿Cómo queréis triunfar en la vida?”, les decía siempre…”. 
El carácter humanitario de Durruti queda reflejado no sólo ante la emoción que le produce el saber que su hijita de dos meses está muy enferma, sino también, el salvar la vida al hermano de D. Ramón el día 20 de julio de 1936. Dos días después de la sublevación de Franco y en un contexto en el que el menos sospechoso a la República era pasado por las armas; no digamos si el sospechoso había sido denunciado a la FAI. Durruti, en un gesto de generosidad, sólo no dudó en salvarle la vida, sino que lo arropó y protegió en lugar seguro, aportándole los ingredientes para que luego decidiera. 

Tuve la suerte años atrás de entrevistar algunas personas de Fuerteventura que conocieron a Durruti, algunos de ellos simpatizantes si no afiliados a la CNT. Unos me dijeron alguna información y anécdotas, otros nada quisieron decir. Entre los que me aportaron alguna información está: D. Juan Hormiga Rodríguez (al iniciarse la guerra fue apresado y estuvo seis meses en el Campo de Concentración de Gando). D. Juan me dijo que se reunía en los escalones del callejón de Juanito El Cojo con portuarios, obreros y marineros, informándoles del sindicato, como organizarse, etc. Que era un hombre que ayudaba mucho; él mismo vio como en ocasiones le daba dinero a gente que venía del campo para comprar alpargatas u otras necesidades. 

Recuerda con nostalgia cuando Durruti le dio nueve monedas de plata para llevarlas a “Cabo Juby” (en aquella época iba frecuentemente a África) y allí un artesano hiciera nueve anillos. Uno para cada uno de los deportados y otro para él.

Así lo hizo. Más tarde pescando, al recoger el nailon se le trabó en el anillo y al tirar el pez se lo llevó. Lo contaba ya mayor con pesadumbre y pena. Pues era un recuerdo de Durruti, de su ídolo. Otra persona que me dio noticias de él fue D. Antonio Hormiga Domínguez, me decía que ocupaba parte del tiempo impartiendo clase a los niños y personas mayores que lo deseasen. D. Antonio me confirmó que el mismo llegó a ir. D. Jesús Machín me comentó que tenía una tertulia en casa de D. Julio (sargento de marina), a la cual asistía un reparador de telégrafos… 


Sabemos, por diferentes testimonios orales, que la CNT llegó a organizarse en Fuerteventura y que la documentación que poseían fue enterrada en un saco a la entrada de Playa Blanca, al iniciarse la Guerra Civil y por temor a identificaciones y represalias. 

Como ya dije anteriormente esta etapa de Durruti en Fuerteventura no está suficientemente estudiada y, desde aquí retamos a historiadores y curiosos pongan manos a la obra e indagen y escriban, que con toda seguridad valdrá la pena. He traído hoy este personaje a la memoria. No para mitificar al militante ácrata ni elevarlo al panteón de hijos ilustres por la patria y la revolución, sino porque tampoco hay que arrojar al olvido a personajes que, por sus cualidades personales o por circunstancias concretas que les tocó vivir, pueden representar a otros miles de hombres y mujeres anónimos y sintetizar acontecimientos que sí deben ser recordados más allá de la historia oficial, la elaborada por el poder. 

Villaverde, 7 de enero de 2013 
6º Aniversario de Fuerteventura  Limpia


entrevista destacada

Entrevista al SCI de Intersindical Canaria en Fuerteventura.

Javier Fernández Quesada

Javier Fernández Quesada. Asesinado por la Guardia Civil española en La Laguna (1977).